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堪舆术来源是什么,堪舆术的来源介绍

  堪舆术,是一门来自于风水学的民间学问,在几千年前就曾出现过,是一种通过对风水,房屋摆设的研究来达到使人招财进宝,阖家幸福的学问,而今天,我们就来探讨一下其中的堪舆术,这堪舆术的来源,究竟是什么。


  堪舆术来源  《易·系辞》谓:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。”其后,殷、周两代文献,亦多有迁都营邑相地相宅的记载,可知相地术与天文学一样,均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为,相地与相人、相牛马、相刀剑器物,同属于“形法”之学(《汉书·艺文志》)。  早期的相地术,以观察地形为主,占卜吉凶为辅,到了汉代,受当时盛行的阴阳五行学说影响,把兴工动土的人事与天体运行相联系,产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌,以及五音配五姓的图宅术,地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖。  同时,又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运,《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。  这时期,出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专着。魏、晋以后,相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构,其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。  托名郭璞的《葬书》,明确提出“乘生气”之说,认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应,从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉,附会出极为复杂的理论体系,助长了厚葬的习俗。在唐代,相地术开始进入成熟期。着名术家吕才、李淳风、僧一行等编着了不少有影响的专着。  到了宋代,相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派、屋宇派,专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳,又纯取八卦五行,通过飞星的翻布定五行生克吉凶,它起源兆于秦、汉,至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察,颇为玄虚附会,在相墓方面的流行远不如江西派广泛。  江西派又名峦体派、峦头派,术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理,于黄巢攻入长安时,乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居,遂开江西一派。其说重在地形观测,根据山川的起止定方位坐向,又仅看龙、穴、砂、水的配合,称为四大纲,其他的拘忌在所不论。该派名家除杨筠松本人外,还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吴景鸾、蔡元定等。他  们的着作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》等,千百年来,与《葬书》同为术家必读之书。  元、明以后,相墓理论愈趋繁复,着述比以上任何时期都多,但大都不出“江西派”诸家樊篱。阳宅占相则江西、宗庙两派并举。  具体而言,阳基(城邑、住宅基地)选址偏重江西之法,其中不乏合理因素;宅内形(住宅的形体与结构布局)则纯取宗庙之法的理论体系,三元起运、穿宫九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用,在风水罗盘上作趋吉避凶选择,成为相宅的核心内容,这种情形,一直延续到近代。  宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四:“自黄帝令大挠(传说为黄帝史官)定甲子以支干相配而分五行,今地理家则有大五行之说,如壬属水,地理家曰属水之类。”道教亦颇重视地理之术。《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》:“地理,本静也。古人制作,每于静中求动,故多用变。”  张三丰更认为地理是与天人之理相应的,地有上、中、下三等,应与不同类型的人相配合。《藏外道书》第五册《三丰先生全书》:“地居三才之中,言地理而天人之理即相应焉。人欲相地,天亦相人;人欲择地,地亦择人。”又云:“今天地有三等,而得地者亦分三层。上等之地,上应星象,下呈舆图,天地生成,卦行安定,全是天工,而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰,人有德行阴功之士乃能得之。中等之地,亦系生成景象,然有变化于其间。  八卦相荡,五行相推,一团真气,隐隐隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。下等之地,一山一水,随地铺陈,十里一见,百里再见,无处非有,无处不可求。然亦要知龙之来历,山之向背,土之颜色,妙于裁取,巧于安排,以山川合罗盘,不可以罗盘合山川。地人相行,始得其乎。此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之。此三等之大意也,而其下者不足议矣,并无吉地以处不善之人也。”

  总结:总的来说,堪舆术是一项历史悠久,有着丰富传统的学问,如果有兴趣的话,不妨多搜索研究一番。

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